PASTORAL DA LITURGIA

VAMOS ENTENDER A LITURGIA

2011-05-17T16:04:00.000-07:00

PROCURE ENTENDER A LITURGIA!

Desde que o ser humano existe, Deus nunca esteve ausente da história da humanidade e de cada pessoa. A nossa história é também a história de Deus conosco.

Isto é verdade especialmente a partir do momento em que o Filho de Deus se fez um de nós: “o Verbo se fez carne e habitou entre nós” (João 1,14).

Ele veio a nós para nos salvar: o nome “Jesus” significa “Deus salva”. De que maneira Deus salva?

Deus é “totalmente Outro”. Nós jamais poderíamos elevar-nos à sua divina condição. Por isso, Ele veio ao nosso encontro com roupagem humana.

Com roupagem humana também revestiu sua salvação. Assim, em Jesus, podemos ver, ouvir, tocar o próprio Deus, acolher sua salvação.

É ainda assim que Deus, por Jesus, faz chegar até nós sua salvação. Jesus é o mediador entre Deus e nós. Ele leva até Deus nossas necessidades, nossa oração, nossa adoração, nosso louvor, nossa gratidão, nosso arrependimento, nossos sacrifícios.

Ele traz até nós, da parte de Deus, o perdão, a vida divina, a graça, a misericórdia, toda a salvação. A Igreja sempre conclui sua oração dizendo: “por Nosso Senhor Jesus Cristo”. O próprio Jesus disse: “Ninguém vai ao Pai senão por mim” (João 14,6).

Esta é a razão pela qual Jesus é o nosso sumo e eterno sacerdote. Tudo o que vem do céu passa por Ele, tudo o que vai ao céu por Ele deve passar. Esta é também a razão pela qual JESUS é o centro da Liturgia.

A Liturgia é a celebração da salvação de Deus em Jesus. Pela Liturgia, Deus, em Jesus, vem ao nosso encontro. Pela Liturgia, por Jesus, vamos ao encontro de Deus. Jesus é o grande meio de comunicação entre Deus e nós, entre nós e Deus. A comunicação, para ser verdadeira e eficaz, precisa pôr em contato os dois extremos entre os quais ela se verifica.

Se alguém fala e o outro não ouve ou não entende, não há comunicação. Por este motivo, a comunicação exige que quem se comunica se sirva de sinais que possam ser entendidos pelos outros. A vida humana é totalmente inviável, caso não haja comunicação. A comunicação é inviável sem sinais.

Esses sinais podem ser palavras, gestos, escritos... Sejam lá o que forem, devem ser expressões corporais que transmitam um sentido que possa ser compreendido pelos outros. Ora, o Filho de Deus, ao fazer-se homem, assumiu este nosso modo de ser e de se comunicar.

Ele falou, fez gestos, fez sinais, expressou mil coisas por meio de sua presença corporal, ao toque de sua mão, ao som de sua palavra... Ele nos salvou pela oferta de seu corpo na cruz, sacrifício que deixou a nós sob sinais do pão e do vinho.

Toda a sua salvação (palavras, gestos, atitudes, sinais) Ele a entregou nas mãos dos apóstolos; os apóstolos começaram a repetir suas palavras e a renovar seus gestos e sinais para comunicá-la a nós.

Este é o meio pelo qual Jesus, tornando-se invisível pela ressurreição, continua visível. Como Ele se torna visível? Por meio dos seus apóstolos, dos seus pastores, da sua Igreja, em particular, dos seus sacramentos, da sua palavra, dos seus gestos e sinais.

É preciso prestar atenção aos sinais da salvação para compreender a Liturgia, para “ver e sentir” a presença de Jesus em nosso meio. Toda a realidade salvadora de Jesus se concentra na Liturgia.

A Liturgia é, pois, a salvação operada por Jesus, salvação que continua presente e atuante em nossa história, em nossas vidas. Ela é também a nossa resposta à ação salvadora de Deus.

É a intercomunicação divina e humana, segundo a nossa medida de seres terrenos. Esta é a razão pela qual a Liturgia é feita de SINAIS. Esses sinais podem ser palavras, gestos, coisas, enfim, pequenas ou grandes realidades do nosso mundo humano.

Portanto, quando celebramos a Liturgia, celebramos Jesus, sua palavra, seu amor, seus gestos, sua morte, sua ressurreição, sua salvação. Celebramos também a nossa vida, nosso amor, nosso arrependimento, nossa gratidão e tudo o que queremos que seja santificado por Deus.

Em particular, quando celebramos uma ação litúrgica, não somos nós que assumimos o papel principal, é Jesus, sua Igreja, isto é, todos aqueles que, pela fé e pelo batismo, estão unidos a Jesus e formam com ele uma só comunidade, um só corpo.

Eis a razão pela qual a Liturgia não é e não pode ser propriedade de uma pessoa, de um grupo ou de uma comunidade para fazer dela o que mais aprouver.

A Igreja é a dona da Liturgia. Melhor, é Jesus o Senhor da Liturgia, e é preciso ter um grande respeito por isso.

A Liturgia se exprime em formas muito variadas: uma delas é a oração litúrgica que toma corpo principalmente na Liturgia das Horas. Por ela, a Igreja louva perenemente a Deus e santifica todas as horas de cada dia.

A Liturgia das Horas compõe-se de sete momentos.

- Ofício da Manhã, para santificar o começo do dia

- Ofício de Tércia, para santificar o meio da manhã

- Ofício de Sexta, para santificar o meio-dia

- Ofício de Nona, para santificar o meio da tarde

- Ofício da Tarde, para santificar o fim do dia

- Ofício de Leituras, que pode ser rezado em qualquer momento

- Ofício de Completas, imediatamente antes de dormir.

Os Ofícios da Manhã e da tarde são como as colunas da Liturgia das Horas, os momentos mais importantes que nunca podem faltar.

A Liturgia das Horas é, pois, a oração oficial da Igreja. A Igreja a confia de modo particular aos que receberam o sacramento da Ordem: diáconos, padres e bispos. Eles assumem o compromisso de fazê-la todos os dias.

Dela não podem dispensar-se tão simplesmente. De fato, quando um ministro ordenado reza a Liturgia das Horas, não o faz em nome próprio, mas em nome da Igreja.

Por sua boca é a Igreja inteira, melhor dizendo, é o próprio Jesus que eleva sua oração a Deus. Os leigos também são convidados a rezar a Liturgia das Horas.

Naturalmente não têm a mesma obrigação dos que receberam o sacramento da Ordem. É muito louvável que o façam. A Liturgia das Horas se compõe de hinos, salmos, cânticos bíblicos, trechos da Palavra de Deus, invocações, orações e bênçãos.

Ao longo de quatro semanas rezam-se todos os 150 salmos da Bíblia. Ao longo do ano são lidas consideráveis partes da Sagrada Escritura e também parte da vida e dos escritos dos santos.

Outro momento forte da Liturgia é o da celebração dos sete sacramentos. Os sacramentos são celebrações litúrgicas por meio das quais Deus nos comunica ou renova em nós sua vida divina.

Do ponto de vista ritual, os sacramentos são compostos de palavras, sinais e coisas. Cada sacramento nos comunica um tipo diferente de graça divina, caso contrário, não seriam necessários sete, bastaria um só.

É preciso procurar compreender o significado dos sinais e das palavras de cada sacramento para compreender o efeito que cada um deles produz em nós.

O que se diz dos sacramentos vale para todo o tipo de celebração litúrgica. Tudo é feito por meio de sinais e palavras que exigem respeito, atenção e compreensão. Isto supõe a necessidade de uma catequese litúrgica, particularmente sacramental.

Se há uma celebração litúrgica de suma importância e central em toda a obra da salvação é a Eucaristia (Missa). A Missa não é um simples meio de poder comungar. Ela é por excelência a oração de Jesus e de toda a Igreja.

É principalmente o sacrifício de Jesus que se torna presente “aqui e agora” para nossa salvação. É a comunhão do Corpo e Sangue do Senhor para nosso alimento espiritual.

É a presença real de Jesus no meio de nós (Deus conosco). A celebração eucarística é a grande oração e o grande sacrifício do próprio Jesus que, junto com todos os que formam com Ele um só corpo, adora, louva, agradece ao Pai, pede-lhe perdão e ajuda para que vivamos como filhos e filhas de Deus.

- Na Missa ouve-se a Palavra de Deus.

- Oferece-se a própria vida junto com as oferendas.

- Adora-se a presença real de Jesus sob os sinais do pão e do vinho.

- Recebe-se o Corpo e o Sangue do Senhor.

- Alimenta-se a fé, a esperança e o amor fraterno.

- Toma-se o compromisso de maior fidelidade à ação de Deus em nós e de maior unidade entre todos os membros da comunidade.

- Reza-se pelas necessidades da Igreja e do mundo inteiro. Enfim, não há oração maior e melhor do que a celebração eucarística.

É urgente que o Povo de Deus compreenda o sentido da Liturgia. Cada sinal, cada gesto, cada palavra significa alguma coisa.

No caso da Missa, o templo, a comunidade, o altar, o ministro, o pão e o vinho, as orações, os gestos, os cânticos, os paramentos, as velas, as flores, etc, etc... tudo tem significado.

Qual é? Aqui é que se nota a falta de uma catequese litúrgica. Estamos longe disso, infelizmente. Também estamos longe de os católicos compreenderem que a Missa não é um meio de simplesmente poder comungar...

A Missa não é uma oração individual, menos ainda individualista.

Interesse-se, leia alguma coisa, pergunte, informe-se. Sobretudo, mesmo ignorando muita coisa, participe da Liturgia com fé, atenção e devoção. Deus age mesmo que ignoremos o que seria muito útil conhecer.

Faça da Liturgia sua fonte de vida espiritual. Ela é a oração perfeita, pois é a oração do próprio Jesus. Ela é Jesus que vem ao nosso encontro para nos “tocar” e nos salvar.

ACOLHIDA NA LITURGIA

2010-05-01T15:13:00.000-07:00

ACOLHIDA NALITURGIA

Sempre mais em nossas celebrações vão acontecendo acolhidas fraternas, carinhosas e marcadas pela alegria. Pessoas na entrada da igreja acolhem bem os irmãos e os saúdam com simpatia e prazer, dando uma atenção especial às crianças, aos idosos e às pessoas com deficiência. Entregam folhas de canto, velas, flores, fitas e outros objetos que poderão ser utilizados na celebração. Muitas vezes, é uma equipe de acolhida que em nome da comunidade assume esse serviço, inspirada na atitude da Mãe de Jesus, nas bodas de Cana, não permitindo que nada falte para que a oração transcorra num clima tranqüilo e participativo.

Essa acolhida consiste numa congratulação com os presentes, que ali foram para rogar, agradecer, orar deixando de lado as atribulações cotidianas, enfrentando o mau tempo, transporte, enfermidade e outras coisas, para ali estar junto aos irmãos.... Um agrado para muitos que pelos mais diferentes motivos estão ali presentes. Aí sim, após essa acolhida humana, iniciar a celebração, em nome do Pai...

É Deus mesmo que nos reúne e acolhe em seu amor pelos gestos, pelo olhar, pela saudação e pela acolhida dos ministros e da equipe de acolhida. Através deles Deus quer manifestar a sua ternura, o seu carinho e a sua alegria de Pai que acolhe seus filhos e suas filhas.

Nós somos o povo de Deus, corpo de Cristo e templo do Espírito Santo. Em cada rosto e olhar é Cristo que nos acolhe. Em cada abraço e aperto de mão somos recebidos pelo Senhor. As pessoas, pouco a pouco, vão chegando para a celebração e a presença e a ação do Espírito vão juntando os corações e criando laços que nos entrelaçam com Ele, com os irmãos e com o Pai. Por isso, em cada celebração dizemos: Bendito seja Deus que nos reuniu no amor de Cristo.

O Cristo ressuscitado nos acolhe e nos comunica a sua força pascal através da acolhida dos irmãos. Nós comunicamos a vida do Ressuscitado às pessoas no gesto de acolhimento. Os ritos iniciais têm como objetivo a acolhida humana, simples e fraterna. A acolhida é o começo da celebração e deve ajudar a criar o clima de oração. Deve motivar a abertura do coração para o encontro Deus. A acolhida reúne as pessoas no carinho de Deus e cria na força do Espírito Santo a assembléia litúrgica.

A acolhida bem feita e a celebração participada nos ajudam a vivenciar o que está escrito na carta aos Efésios: Vivendo segundo a verdade, no amor, cresceremos sob todos os aspectos em relação a Cristo, que é a cabeça. É dele que o corpo todo recebe coesão e harmonia, mediante toda sorte de articulações e, assim, realiza o seu crescimento, construindo-se no amor, graças à atuação devida a cada membro (Ef 4,15-16).

O QUE SIGNIFICA ACÓLITOS?

2010-04-07T15:05:00.000-07:00

GRUPO DE ACÓLITOS

Os acólitos, ou ministros, são os aqueles que servem ao altar. É por isso que, genericamente, também são chamados servos. Podem ser instituídos mediante um rito litúrgico próprio pelo qual recebem um verdadeiro ministério, antigamente chamado de ordem menor. São esses acólitos instituídos que mais propriamente podem ser denominados acólitos. São os acólitos por antonomásia. Para diferenciá-los dos demais servos, acólitos não-instituídos, ou acólitos eventuais, sempre usaremos, nesta obra, a expressão “acólito instituído” para designá-lo.

O acólito instituído é ministro extraordinário da Comunhão Eucarística, podendo, nos casos permitidos pela lei canônica, conforme veremos adiante. Tem precedência sobre quaisquer outros leigos nesse ofício.

Todos, instituídos ou não, são fundamentais para a uma liturgia bem feita e, pois, precisam ser formados pare melhor desempenharem seu papel. Tanto a Missa simples como a solene podem ter acólitos, mas em nenhuma é estritamente obrigatório. Evidentemente, se mesmo na Missa simples é conveniente que exista ao menos um acólito, com muito mais razão na Missa solene, por sua própria natureza.

Ordinariamente, os acólitos assistem Missa no presbitério. Todavia, especialmente em uma Missa simples, o acólito não-instituído e que esteja sem paramentos, pode permanecer na nave ou no coro e só adentrar o presbitério para ajudar o celebrante no Ofertório e na Purificação depois da Comunhão. Sempre, entretanto, mesmo não-instituído e sem paramentos, em Missa simples ou solene, pode permanecer em uma cadeira ao lado do celebrante. Nas Missas com vários acólitos, alguns deles estarão mais próximos do celebrante e outros ocuparão cadeiras na sedília ou então no coro.

Estritamente falando, os acólitos ajudam no altar, oficiando, se forem instituídos, nas funções reservadas, segundo o Missal anterior à reforma litúrgica, aos antigos subdiáconos: servir o diácono, preparar os vasos e o altar etc. Em um grupo de acólitos, ocupa a liderança dentre eles um que seja instituído, se houver. Também é preferível que o cerimoniário, se for acólito, seja um instituído.

Além dessas funções, os acólitos podem desempenhar outros papéis na liturgia. Nesse caso, se ocuparem exclusivamente um só desses papéis, recebem nomes especiais:

se leva a cruz processional, é o CRUCIFERÁRIO;

se leva as velas, é o CEROFERÁRIO ou LUCIFERÁRIO;

se leva as tochas na Missa solene, é o TOCHEIRO, mas também pode ser chamado de ceroferário;

se leva e usa o turíbulo, é o TURIFERÁRIO;

se leva a naveta com o incenso, é o NAVICULÁRIO OU NAVETEIRO.Os acólitos podem também levar os livros litúrgicos, especialmente o Missal e o breviário.

Também, na Missa presidida pelo Bispo, especialmente se for pontifical, alguns acólitos servem diretamente a ele, carregando os livros litúrgicos, a mitra e o báculo, com um véu branco nas mãos chamado VIMPA.

Se não houver acólito instituído, outros meninos leigos ocupam o seu lugar e se desincumbem de suas funções. São os servos, estritamente falando, ou acólitos eventuais.

Os acólitos eventuais podem ser estáveis, quando, então recebem uma investidura do pároco ou reitor de igreja, celebração esta que não se confunde com a instituição pela qual o Bispo dá a algum rapaz o ministério próprio do acolitato.

Todos os atos executados pelos acólitos não-instituídos podem ser feitos pelos coroinhas, mormente quando não estejam presentes ministros mais velhos. Ou seja, podem eles ser turiferários, cruciferários, ceroferários, tocheiros, levar os livros, servir ao Bispo, ajudar no altar; só não podem distribuir extraordinariamente a Eucaristia. Geralmente, em uma Missa na qual sirvam acólitos e coroinhas, os primeiros desempenham funções que requerem mais cuidados enquanto as crianças os ajudam ou carregam objetos menos “perigosos”, adequados à sua própria condição.

O cerimoniário ou mestre-de-cerimônias é quem coordena todas as ações cerimoniais durante a Santa Missa e outros atos litúrgicos. Geralmente é um acólito instituído ou um sacerdote que não esteja celebrando a Missa. Sempre HOMEM, pois, ainda que não-instituído, é um acólito (quando não um clérigo). Veste batina com sobrepeliz, ou então a alva com o cíngulo. A sua batina, em vez de preta, pode ser violeta, para diferenciá-lo dos demais acólitos. Mesmo que os demais acólitos vistam alva e cíngulo, é bom que o cerimoniário, ao menos, vista batina (seja preta, seja violeta) e sobrepeliz, para se destacar em sua importante função litúrgica.

Na Procissão de Entrada da Missa simples, vai pouco à frente do sacerdote e atrás dos demais ministros, e na Missa solene entre os leitores instituídos e clérigos em veste coral (ou, na sua falta, dos que andam imediatamente depois).

CORES LITÚRGICAS

2010-04-06T14:28:00.000-07:00

Cores Litúrgicas

Quando vamos à Igreja, notamos que o altar, o tabernáculo, o ambão e até mesmo a estola usada pelo sacerdote combinam todos com uma mesma cor. Percebemos também que, a cada semana que passa, essa cor pode variar ou permanecer a mesma. Se acontecer de, no mesmo dia, irmos a duas igrejas diferentes comprovaremos que ambas utilizam as mesmíssimas coisas. Dessa forma, concluímos que as cores possuem algum significado para a Igreja. Na verdade, a cor usada em um certo dia é válida para toda a Igreja, que obedece um mesmo calendário litúrgico. Conforme a missa do dia - indicada pelo calendário - fica estabelecida determinada cor. Mas o que simbolizam essas cores?

VERDE

Simboliza a esperança que todo cristão deve professar. Usada nas missas do Tempo Comum.

BRANCO

Simboliza a alegria cristã e o Cristo vivo. Usada nas missas de Natal, Páscoa, etc... Nas grandes solenidades, pode ser substituída pelo amarelo ou, mais especificamente, o dourado.

VERMELHO

Simboliza o fogo purificador, o sangue e o martírio. Usada nas missas de Pentecostes e santos mártires.

ROXO

Simboliza a preparação, penitência ou conversão. Usada nas missas da Quaresma e do Advento.

ROSA

Raramente usada nos dias de hoje, simboliza uma breve "pausa" na tristeza da Quaresma e na preparação do Advento.

PRETO

Também em desuso, simboliza a morte. Usada em funerais, vem sendo substituída pela cor Roxa.

Ano Litúrgico

A Estrutura do Ano Litúrgico

Ciclo do Natal

O Ciclo do Natal começa com o Advento, inclui o Natal propriamente dito, passa pela Epifania e termina na festa do Batismo de Jesus, após o que será iniciado a primeira semana do tempo comum.

Advento

É o ponto de partida e de chegada do Ano Litúrgico. É o tempo de expectativa diante do Cristo que irá nascer. A espiritualidade está focalizada na Esperança e Purificação da Vida. O ensinamento da Igreja Católica está direcionado para o anúncio da vinda do Messias e lembra a espera da humanidade, escrava do pecado, pelo libertador. Por isso é tempo de penitência e conversão. A cor predominante é a Roxa mas recomenda-se a rósea no III domingo do advento. A cor rosada no altar, na mesa da palavra e nas vestes litúrgicas lembra-nos uma espera alegre, enche nossos corações de esperança e nos ajuda a distinguir do tempo quaresmal, marcado pelo roxo de penitência. São as quatro semanas que antecedem o Natal.

Natal

Lembra o nascimento de Jesus em Belém, em que celebramos a humanidade do nosso Deus e festejamos a Salvação que entra definitivamente em nossa história. Nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo é comemorado no dia 25 de todo ano. A cor utilizada é a branca ou amarela. A festa do Natal começa com a vigília do Natal, no dia 24 de dezembro, e se prolonga até o dia 6 de janeiro.

Epifania

Celebrada no dia 06 de Janeiro de cada ano. É uma festa que lembra a manifestação de Jesus como Filho de Deus. Aqui aparecem os reis magos para mostrar que esta manifestação é a todas as nações da Terra. Além da solenidade da Epifania existem outras manifestações do Senhor celebradas no Ciclo de Natal, como, por exemplo, a festa da Apresentação do Senhor , no dia 2 de Fevereiro. É conhecida também como Festa de Nossa Senhora das Candeias . A cor predominante é também a branca.

Tempo Comum

(1ª Parte)

O início do tempo comum acontecerá por volta de todo dia 14 de Janeiro após o Batismo de Jesus e o término da comemoração ocorrerá na véspera da quarta-feira de cinzas. A espiritualidade visa a esperança e escuta da palavra e o ensinamento baseia-se no anúncio do Reino de Deus. A cor usual é verde.

Ciclo da Páscoa

A primeira parte do Ciclo da Páscoa começará pela Quaresma, cujo espiritualidade tem como foco a Penitência e Conversão . O ensinamento estará voltado para a Misericórdia de Deus. A segunda parte diz respeito à Páscoa propriamente dita. A Alegria de Cristo Ressuscitado constitui a espiritualidade da Páscoa. Tem-se como ensinamento a Ressurreição e vida eterna e a cor usada é a branca.

Quaresma

Começa com a quarta-feira de cinzas e se estende até o Domingo de Ramos e da Paixão do Senhor.Sendo tempo de penitência e conversão, a Igreja se exercita de maneira especial no jejum, esmola e oração; nesse período omite-se o canto do glória na eucaristia. É a preparação para a Páscoa do Senhor. Os quarenta dias da quaresma lembram a caminhada de quarenta anos do povo de Deus no deserto. A cor usada é a Roxa; como no tempo do Natal, a cor rósea pode ser usada no quarto domingo da quaresma, representando tristeza. O ponto alto desse tempo é a Semana Santa.

Páscoa

Começa com a Ceia do Senhor na Quinta-feira Santa. Neste dia é celebrada a instituição da Eucaristia e do sacerdócio. A cor utilizada é a branca, que representa a ressurreição, vitória, pureza e alegria; é a cor dos batizados. Pela manhã, acontece a missa do crisma, que reúne todos os padres da (arqui)diocese em torno do bispo. Na sexta-feira,celebra-se a paixão e a morte de Jesus sendo que a cor utilizada é a vermelha. É o único dia do ano que não tem missa em nossas igrejas. Acontece apenas uma Celebração da Palavra. No sábado acontece a solene Vigília Pascal. Este é o tríduo pascal que prepara o ponto máximo da páscoa: o domingo da ressurreição. A palavra páscoa significa passagem. Para nós, cristãos, é a passagem do pecado e da morte para a graça e para a vida. A Festa da Páscoa não se restringe ao Domingo da Ressurreição. Ela se estende até a Festa de Pentecostes.

Pentecostes

É celebrado 50 dias após a Páscoa. Jesus ressuscitado volta ao Pai e nos envia o Paráclito. É o Espírito Santo que anima a Igreja na caminhada em direção à casa do Pai. A cor utilizada é a vermelha que lembra o fogo do Espírito Santo. Ele nos dá força para testemunhar a verdade e nos socorre com seus dons.

Tempo Comum

(2ª Parte)

Na segunda-feira, após o Pentecostes, será iniciada segunda parte do Tempo Comum, cujo término só ocorrerá na véspera do primeiro domingo do Advento. A vivência do Reino de Deus é o tema da espiritualidade e o ensinamento esta voltado para a assertiva de que os cristãos são o sinal do Reino de Deus. A cor a ser utilizada será a verde.

QUARESMA

2010-03-06T17:53:00.000-08:00

O significado da Quaresma

São frequentes as dúvidas quanto à Quaresma pois nem sempre a literatura em português oferece detalhes sobre esse período litúrgico, principalmente no que se refere à parte histórica. Por isso, dividi esta resposta em diversas seções, para facilitar a exposição.

1. Origem da Palavra

"Quaresma" provém do latim "Quadragesima" e significa "quarenta dias" ou, talvez mais apropriadamente, o "quadragésimo dia". Outras línguas de origem latina expressam essa idéia, como "Carême" em francês, "Quaresima" em italiano, e "Cuaresma" em espanhol.

O termo latino, por sua vez, é a tradução do termo grego "Tessarakoste" (=quadragésimo), com certa ligação ao termo "Pentekoste" (Pentecostes = quinquagésimo), cuja celebração se dá no 50º dia após a Páscoa. Já os países anglo-saxões, usam o termo "Lent", de origem teutônica.

ENTENDER A MISSA

2010-01-01T11:04:00.000-08:00

O que representa a Santa Missa ? É apenas um Ritual Sagrado? Apenas uma obrigação do Católico? Ainda nos dias de hoje, alguns irmãos e irmãs católicos; ou que julgam ser, não sabem o verdadeiro significado e valor de uma Santa Missa. Vão apenas por uma obrigação a cumprir ou por uma convenção social. Grande parte deles abandonam a igreja por acharem uma coisa repetitiva, desconhecendo o conteúdo de uma Celebração da Eucaristia.

As Partes da Celebração:
1-Entrada e saudação
2- Ato Penitencial e hino de louvor
3- Liturgia da palavra
4- Profissão de Fé
5- Oração dos fiéis
6- Oração Eucarística
7- rito da comunhão
8-Ritos finais.

O SIGNIFICADO E O VALOR DE CADA PARTE
Na entrada : A Comunidade recebe o celebrante, ao mesmo tempo que responde :" Eis me aqui Senhor", vim para atender o vosso chamado. Após a saudação inicial o Sacerdote ou Minístro da Eucarístia, invoca a Santíssima Trindade; onde Jesus já se faz presente na celebração. ( Onde dois ou mais estiverem reunidos em meu nome, ali estarei no meio deles.)

O ATO PENITENCIAL
Toda Comunidade e cada membro individualmente, temos nossas fraquezas, limitações e misérias, e somos um povo Santo e Pecador. Quando em nosso dia-dia temos alguma obrigação a cumprir, seja ela profissional, social e lazer, nos preocupamos com nossa higiene pessoal e também com nossa aparência. Quando estamos para participar em corpo e alma de uma Santa Missa temos que preocupar-nos com a limpeza de nosso coração alma e mente, pois mais importante que a aparência física, é ter uma alma limpa e livre de qualquer mal e pecado que possa impedir de nos aproximar-mos de Jesus.
Assim fazemos um Ato Penitencial, onde a comunidade e cada um dos fiéis, reconhecendo a condição de pecador e com verdadeiro e profundo arrependimento e com o firme propósito de não cometê-los mais, suplicamos a misericórdia de Deus e seu eterno amor; que pela intercessão de Jesus Cristo nosso Salvador, somos perdoados.
Após recebermos o perdão de Deus, pela invocação do Sacerdote, proclamamos o hino de louvor e glória pela graça recebida.
Nota:
O perdão recebido (no Ato Penitencial) não significa que estamos isentos; depois de fazer um completo exame de consciência, de nos confessarmos com um Sacerdote, principalmente quando cometemos um pecado grave ou mortal. E também não dá a ninguém que não faça a confissão, o direito a participar da Comunhão.
Esse perdão é só para aqueles que se confessam sempre e que não estejam em pecado grave e que participam todos os domingos da Santa Eucarístia. Assumindo o risco de aqueles que não tomam esses cuidados de cometer um pecado maior ou seja um Sacrilégio.

A LITURGIA DA PALAVRA
São as três leituras:
1- Antigo Testamento
2- Epistolas
4- Evangelho.
A primeira leitura é tirada do velho testamento, a segunda é sempre tirada das Cartas da pregação dos Apóstolos( Paulo, Thiago, João etc...)e a terceira leitura é o evangelho de Jesus. Após as 3 leituras , relacionadas entre sí , o Sacerdote faz a Homilia, isto é a explicação e reflexão.
As leituras são escolhidas pela Santa Igreja conforme o tempo que estamos vivendo, isto é o Calendário Litúrgico( tempo comum, Advento, Natal, Quaresma, Páscoa, Pentecostes, e missas espeçíficas : batísmo, primeira comunhão, Crisma etc..)

PROFISSÃO DE FÉ
A comunidade professa sua fé em comunhão com os ensinamentos da Igreja e pela liturgia da palavra, confessando crer em toda doutrina Católica, no perdão dos pecados e na presença viva de Jesus.

ORAÇÃO DOS FÉIS
A Comunidade unida,em um só pensamento e desejo eleva a Deus seus pedidos e anseios , pedidos coletivos e também pessoais. As orações poderão ser conforme o tempo liturgico ou campanhas da igreja, como por exemplo a campanha da fraternidade.

ORAÇÃO EUCARÍSTICA
Inicia-se com as oferendas. A comunidade oferece seus sacrifícios através do pão e do vinho entregues ao Sacerdote para a transformação.
Na coleta ofertamos todos os nossos trabalhos e graças recebidas por nosso Deus.
A Consagração do pão e do vinho, é o momento mais importante da celebração. Pelas mãos e oração Sacerdotal se transformam em Corpo e Sangue de Jesus. Novamente começa o Sacrifício de Jesus e diante de nós está o Calvário, e agora somos nós que estamos ao pé da Cruz.
No silêncio profundo e no recolhimento do nosso coração adoramos o nosso Salvador, que está cruxificado diante de nós. Devemos oferecer a Jesus, nossa vida, dores, misérias e sofrimentos para ser cruxificado junto com Êle, na esperança da Salvação e da vida-eterna.Tudo isso não podemos ver com os olhos do corpo, mas temos que ver com os olhos do coração."Tudo isso é Mistério da fé ".

Rito da Comunhão
Iniciamos com a oração do Pai-Nosso, invocamos o nosso Pai, Criador e único Deus que pela sua Santidade e Bonadade deu-nos seu único filho que imolando-se por nós como o" Cordeiro de Deus", nos dá o Pão da Vida e o Cálice da Salvação, fortalecendo-nos para não cairmos em tentação e nos livrando de todo o mal. Jesus agora está vivo e presente sobre o altar.
Quando verdadeiramente preparados, somos convidados a participar do Banquete Celestial. Jesus novamente realiza o milagre da multiplicação, partilhando o seu Corpo e seu Sangue com a comunidade. Agora seu Corpo descido da cruz não irá mais para o sepulcro, mas vai ressuscitar dentro de cada um de nós.

Ritos Finais
É hora da reflexão final, tudo que sentimos e vivemos, será completado pela benção final ; pelas mãos do Sacerdote, Deus nos abençoa.
Ao deixarmos o interior da Igreja, a celebração deve continuar em cada momento de seu dia-dia, pois Jesus não ficou no altar, mas está dentro de cada um de nós. Estamos fortalecidos e prontos para vivenciar a salvação .
Olhando o mundo de nova maneira, acolhendo bem a todos os irmãos, praticando a caridade e fraternidade, principalmente com os excluídos deste mundo, aos doentes , presos, marginalizados e com aqueles que não conhecem a Jesus, ensinando-os a conhecer.
Só ai a Santa Missa terá o verdadeiro sentido e nos fará caminhar e aproximar-nos cada vez mais da vida eterna junto à Santíssima Trindade.

2009-12-30T16:45:00.000-08:00

Meus amigos!
Não somente as pessoas comunicam o que trazem em seu intimo. Cada elemento que nos rodeia nos põe em relação com o que eles representam. Assim, o espaço celebrativo, a ornamentação, o cuidado com os objetos litúrgicos, as atitudes dos membros da assembléia, tudo nos fala de como é nossa fé, nossa teologia, nosso respeito em relação aos mistérios que celebramos.

2009-11-16T14:24:00.000-08:00

O Corpo de Cristo

SORVENDO O VINHO DO ALTAR À SOCAPA

2009-11-16T14:20:00.000-08:00

Sorvendo o vinho do altar à socapa

Eu tinha apenas nove anos quando me tornei coroinha na Igreja local e, com freqüência, tropeçava na minha batina vermelha. O incenso, os sinos, os textos incompreensíveis, o gosto secreto do vinho branco do altar: todas essas coisas estão ligadas de modo estreito àquela música celestial que me tragava desde a galeria, dando-me uma sensação estranha e calorosa. Desde então, o canto gregoriano tem sido para mim o Som do Silêncio.
''Eu gostaria de possibilitar ao público, quando ele entrasse em uma catedral ou em um claustro beneditino, a compreensão da visão do mundo em função da qual se realizaram tais edificações." Georges Duby
Quem não se deixa afetar pela grandiosidade de uma catedral gótica? Seus arcobotantes, suas majestosas colunas? A luminosidade e o sonho que enchem os seus vitrais e o desejo de alcançar os céus vêm emocionando os homens através dos tempos. E a música medieval?
Não poderia ser diferente, ela era igualmente expressão dessa alta cultura, manifestada em todo o seu requinte com ornamentos delicados e ágeis, polifonias ricamente trabalhadas e de um profundo sentimento religioso associado a um abandono da identidade pelo próprio artista.
A música não existia só dentro das igrejas, mas também fora delas: nas cortes feudais, nas tabernas, nos rotas de peregrinação e também no mundo marginal e transitório dos goliardos (estudantes e clérigos errantes contestadores da ordem vigente).

2009-11-06T13:22:00.000-08:00

O INCENSO

O incenso é uma resina gomosa que brota na forma de gotas da árvore Boswellia Carteri, arbusto que cresce espontaneamente na Ásia e na África. Durante o tempo de calor e seca (nos meses de fevereiro e março) são feitas incisões sobre o tronco e ramos, dos quais brota continuamente a resina, que se solidifica lentamente com o ar. A primeira exudação para nada serve e é, pois, eliminada; a segunda é considerada como material deteriorável; a terceira, pois, é a que produz o incenso bom e verdadeiro, do qual são selecionadas três variedades, uma de cor âmbar, uma clara e a outra branca.

Na Antigüidade
Era uso antigo espalhar resina e ervas aromáticas sobre carvões acesos para purificar o ar e afastar o perigo de infecções.
Num primeiro momento, a fumaça tinha um valor catártico (de purificação, de relaxamento) e também apotropaico (o de afastar ou destruir as influências maléficas provenientes de pessoas, coisas, animais, acontecimentos).
O uso desta resina perfumada não era exclusivo do culto religioso. O incenso não era queimado somente nos templos, mas também nas casas; as incensações exalavam perfume e, ao mesmo tempo, tinham um fim higiênico.
O incenso foi sempre considerado como algo muito precioso. Era utilizado em todas as cerimônias e funções propiciatórias, porém, era sobretudo queimado diante de imagens divinas nos ritos religiosos de muitos povos e, ao se sublimarem as concepções religiosas, as espirais de incenso, em quase todos os cultos, converteram-se em símbolo da oração do homem que sobe até Deus.
No culto aos mortos, a fumaça que subia para o alto, era considerada como uma forma de atingir o além e, ao mesmo tempo servia para afastar o odor proveniente da decomposição, uma necessidade premente nos países de clima mais quente. O incenso era também utilizado como expressão de honra para os imperadores, o rei e as pessoas notáveis.

Nas Sagradas Escrituras
Conta-se na Bíblia que a Rainha de Sabá chegou a visitar Jerusalém e o Rei Salomão, levando-lhe, entre outros presentes, uma quantidade extraordinária do mais precioso incenso que, naquela época, era vendido num centro de comércio muito importante. De fato, ao longo da história do incenso prosperam povos e reinos míticos, como se lê na Bíblia, no Alcorão e no Livro etíope dos reis.
O incenso fazia parte da composição aromática sagrada destinada unicamente a Deus (Ex 30,34) e se transformou em símbolo de adoração. Em linhas gerais é símbolo de culto prestado a Deus e de adoração: Ouçam-me, filhos santos...Como incenso exalem bom odor Si 39,14). A oferenda do incenso e a oração são intercambiáveis, ambos são sacrifícos apresentados a Deus, como diz o salmo 141, que proclama: Suba até vós minha oração, como o perfume do incenso. E é com estas palavras que, na Igreja Oriental, o celebrante ora durante as Vésperas e Laudes matutinas dos dias de festa espalhando em torno de si o perfume do incenso.
Com a oferta do incenso os magos do Oriente adoraram o menino Jesus como o recém-nascido Salvador do Mundo (Mt. 2,11).
No último livro do Antigo Testamento, o Apocalipse, João vê vinte e quatro anciãos que estavam diante do Cordeiro de Deus, com arpas e taças de ouro cheias de incenso: São as orações dos santos (Ap 8,3-4).

Entre os Cristãos
Os cristãos não utilizaram o incenso na liturgia desde o início porque queriam se distinguir, o mais claramente possível, do paganismo. Extinto o paganismo, o rito do incenso encontrou logo seu lugar na liturgia cristã.
A partir do Século IV, a tradição cristã adotou o incenso em seus rituais de consagração e ainda hoje o queima para honrar o altar, as relíquias, os objetos sagrados, os sacerdotes e os próprios fiéis, e para propiciar a subida ao céu das almas dos falecidos no momento das Exéquias.
Primeiramente foram colocados turíbulos na igreja do Santo Sepulcro, em Jerusalém, e em seguida também nas grandes basílicas do Ocidente, junto aos altares e diante dos túmulos dos mártires.
Graças à benção propiciada pelo incenso antes de seu uso, ele chega a ser um sacramental (sinal sagrado, que possui certa semelhança com os sacramentos e do qual se obtém efeitos espirituais).
Desde o século IX, instaurou-se o uso do incenso no início da Missa e desde o século XI o altar se transformou no centro da incensação.O turíbulo era também levado na procissão junto com o evangeliário. Em seguida, a incensação estendeu-se às oferendas do pão e do vinho, que são incensadas três vezes em forma de cruz, da mesma maneira como se procede com o altar e a comunidade litúrgica. Desta forma, nasceu a tríplice incensação durante a Missa, praticada também hoje de maneira regular no Oriente e, entre nós, somente nas festas solenes.
O incenso deve envolver toda uma atmosfera sagrada de oração que, como uma nuvem perfumada, sobe até Deus. O agitar do turíbulo em forma de cruz recorda principalmente a morte de Cristo e seu movimento em forma de círculo revela a intenção de envolver os dons sagrados e de consagra-los a Deus.
O incenso é muito utilizado na liturgia fúnebre. Os falecidos permanecem como membros da Igreja, já santificados pelos sacramentos. Portanto, seu corpo morto é honrado com o incenso, como as santas mulheres, na manhã de Páscoa, queriam honrar o corpo de Jesus, ungindo-o com óleos preciosos.
Na reforma litúrgica, depois do Concílio, em muitos lugares renunciou-se ao símbolo tradicional do incenso, da mesma forma como ocorreu com outros símbolos mais antigos.
Na consagração solene de um altar, depois da unção da mesa, queima-se incenso e outros aromas sobre os cinco pontos do altar. O bispo interpreta esse gesto com as palavras: “Suba até vós, Senhor, o incenso de nossa oração; e como o perfume se espalha por este templo, assim possa tua Igreja expandir para o mundo o suave perfume de Cristo.

Nos diversos povos
No templo, juntos aos ídolos, os romanos, bem como os gregos, tinham um altar para o incenso (foculus), em sinal de homenagem e adoração. No culto ao imperador, a incensação possuía valor de reconhecimento da religião e do estado do imperador enquanto deus.
Entre os etruscos, o sumo sacerdote, o único que podia conhecer os sinais dos acontecimentos, anunciava com um toque de trombeta o final de um período e pronunciava o novo tempo queimando o incenso sagrado em braseiros preciosamente decorados.
Na Grécia se incensava a vítima do sacrifício para torna-la mais aceitável à divindade. O incenso era deixado a arder perenemente em braseiros como oferenda aos deuses, protetores da família, e aos antepassados e também era queimado nas casas dos enfermos, com fins terapêuticos. Hipócrates, o famoso médico grego (600 ac), o utilizava para curar a asma e para aliviar as dores do parto.
Em Israel o incenso era de grande importância no culto divino. Com incenso, misturado a outras substâncias odoríferas, o sumo sacerdote entrava uma vez por ano no Santo dos Santos, ou seja no espaço mais sagrado e reservado do templo.
No Egito o uso do incenso remonta há uns quinze séculos antes de Cristo. Os egípcios utilizavam este perfume dos deuses como o chamavam, para os rituais do templo, convencidos de que o incenso podia fazer chegar à divindade os desejos dos homens. Também o definiam como o “suor dos deuses que cai sobre a terra”.
Na Índia é queimado durante as meditações de yoga, a fim de facilitar o encontro com a divindade; perfuma os fornos crematórios, como rito de passagem da vida terrena à ultraterrena e, além disso, era também utilizado contra reumatismos e enfermidades nervosas.
Na África o incenso é ainda hoje utilizado para acalmar as dores de estômago, para melhorar o funcionamento do fígado e circulação do sangue.
Na Europa, em alguns povoados da Áustria e da Suíça, é queimado nas casas no período compreendido entre o Natal e a Epifania para garantir a boa saúde de todos que ali moram.
É considerado de bom agouro queimar incenso durante banquetes de casamento e também em bodas de prata, de ouro e de diamante.
Na América central os maias associavam esta resina à lua, símbolo feminino portador de vida, como o sangue, a linfa, a chuva; também queimavam incenso para exorcizar a seca.

Relaxa, embriaga, purifica
Pesquisas científicas tem demonstrado que, ao ser queimado o incenso desprende tetraidrocanabinol (THL), substância com notável poder desinfetante, porém também inebriante e anestésica, capaz, por exemplo, de atenuar dor de cabeça e de dente. O fenol exalado pela fumaça do incenso de fato atua no córtex cerebral (sede da consciência e da elaboração de informações) e sobre o sistema neurovegetativo (que controla a respiração, o ritmo cardíaco, as funções digestivas e intestinais). Foi comprovado que o THL estimula a serotonina (substância produzida pelo cérebro, pertencente ao grupo biológico das aminas). Doses básicas, como por exemplo as equivalentes as exalações de incenso durante uma cerimônia religiosa, aumentam o nível de serotonina que, por sua vez, atenua os impulsos nervosos e baixa a frequência das ondas cerebrais, criando um estado psicofísico que facilita a capacidade de concentração. A serotonina é também dotada de ação anti-hemorrágica, sendo protetora dos capilares. Supõe-se que o incenso, com seu poder inebriante, é capaz de ajudar na concentração, despertando a vontade psíquica, levando paz ao coração, aplacando as tensões, predispondo à meditação e acendendo nos ânimos aquele fervor que permite entrar em contato com a divindade. Também estimula favoravelmente o olfato do homem, exalta o caráter solene de uma celebração e, finalmente, desinfeta e purifica os ambientes.

Centro Rússia Ecumênica
Vicolo Del Farinone 30
00193 Roma
Italia

2009-10-21T14:33:00.000-07:00

PARABÉNS A DIRETORIA DE 2008- Rego e sua turma

2009-10-21T14:30:00.000-07:00

Vamos rezar gente! Flash de 2002

2009-10-21T14:26:00.000-07:00

Em algum lugar do passado em 2001

2009-10-21T14:24:00.000-07:00

Missa por turma em 2001

2009-10-21T14:22:00.000-07:00

E o tempo passou - 2001

2009-10-21T14:19:00.000-07:00

Retiro dos Acólitos em Julho de 2004

2009-10-21T14:16:00.000-07:00

Retiro em 2004

2009-10-21T14:14:00.000-07:00

2009-10-21T14:08:00.000-07:00

2009-10-20T18:33:00.000-07:00

ACOLITANDO NA CASA DO SONHO

2009-10-20T18:28:00.000-07:00

ESTRUTURA DA MISSA

2009-10-17T10:17:00.001-07:00

A Estrutura Geral da Missa
A correta preparação litúrgica de todos os membros da Associação de Acólitos sempre foi uma das minhas principais preocupações.
O serviço ao altar não pode ficar resumido ao simples fato de “estar presente”. Muito pelo contrario. O serviço ao altar por parte do acólito tem de ser participativo, e conscencioso. O acólito tem de saber que está ali presente, com o objetivo de dignificar a celebração da Eucaristia.
Quando Cristo Senhor estava para celebrar com os discípulos a Ceia Pascal, instituiu o sacrifício do Seu Corpo e Sangue, ou seja, a razão primeira que nos faz estar ali presentes junto do Altar, a exercer este ministério.
Com estes apontamentos de apoio, pretende-se que seja dada alguma continuidade no aprofundamento dos conhecimentos já adquiridos por parte dos mais crescidos, e que por isso mesmo possam compreender mais facilmente o que aqui foi exposto.
É meu desejo sincero, de que estes apontamentos possam contribuir para uma melhor atuação e participação de todos os jovens que optaram pelo acolitado.

P Wagner Luís Galvão, SDB
Diretor Espiritual

I – A Estrutura da Missa
Na Missa ou Ceia do Senhor, o povo de Deus é convocado e reunido, sob a presidência do sacerdote como representante de Cristo, para celebrar o memorial do Senhor ou sacrifício eucarístico. Nesta assembléia local da santa Igreja aplica-se eminentemente a promessa de Cristo: ”Onde estiveram dois ou três reunidos em meu nome, Eu estou no meio deles” (Com efeito, na celebração da Missa, em que se perpetua o sacrifício da cruz, Cristo está realmente presente: na própria assembléia congregada em seu nome, na pessoa do ministro, na sua palavra e, certamente de uma forma substancial e permanente, sob as espécies eucarísticas.
A missa consta, por assim dizer, de duas partes: a liturgia da palavra e a liturgia Eucarística. Estas duas partes, porém, estão entre si tão estreitamente ligadas que constituem um único ato de culto. De fato, na Missa é posta a mesa, tanto da palavra de Deus como do Corpo de Cristo, mesa em que os fiéis recebem instrução e alimento. Há ainda ritos próprios, a abrir e a concluir a celebração.

II - Os Diversos Elementos da Missa
1. Leitura da palavra de Deus e sua explicação
Quando na Igreja se lê a sagrada Escritura, é o próprio Deus quem fala ao seu povo, É Cristo presente na sua palavra quem anuncia o evangelho.
Por isso as leituras da palavra de Deus, que oferecem à Liturgia um é dos elementos de maior importância, devem ser escutadas por todos com veneração. E ainda que a palavra divina contida nas leituras da Sagrada Escritura, seja dirigida a todos os homens de todos os tempos e seja para eles inteligível, todavia a sua eficácia aumenta quando é acompanhada de um comentário vivo, isto é, a homilia, a qual constitui parte integrante da ação litúrgica.

2. Orações e outros elementos que pertencem à função do sacerdote
Entre as partes da Missa que pertencem ao sacerdote, está em primeiro lugar a Oração Eucarística, ponto central de toda a celebração. Vêm a seguir as orações: a oração coleta, a oração sobre as ofertas e a oração depois da comunhão. O sacerdote, que preside à assembléia como representante de Cristo, dirige estas orações a Deus em nome de todo o povo santo e de todos os presentes. Por isso se chamam “orações presidenciais”.
Compete igualmente ao sacerdote, enquanto presidente da assembléia reunida, fazer certas introduções, bem como proferir as fórmulas de introdução e de conclusão previstas no próprio rito. As introduções, por sua natureza, não têm que ser necessariamente proferidas nos termos apresentados pelo Missal; convém, ao menos nalguns casos, serem de certo modo adaptadas ás condições reais da assembléia. Pertence ainda ao sacerdote presidente anunciar a palavra de Deus e dar a bênção final. Além disso, pode também dirigir aos fiéis uma brevíssima introdução, ao começar a celebração da Missa; antes do prefácio, para a Oração Eucarística; finalmente, antes da despedida, ao terminar toda a ação sagrada.
O caráter «presidencial» destas intervenções exige que sejam proferidas em voz alta e clara e escutadas por todos com atenção. Por isso, enquanto o sacerdote as profere, não se hão-de ouvir nenhumas outras orações ou cânticos, nem o toque do órgão ou de outros instrumentos musicais.
O sacerdote não somente pronuncia orações como presidente, em nome de toda a comunidade, mas também, algumas vezes, em nome pessoal, para desempenhar o seu ministério com maior atenção e piedade. Estas orações são ditas em silêncio (“secreto”).

3. Outras fórmulas utilizadas na celebração
A celebração da Missa é, por sua natureza, “comunitária”. Por isso têm uma importância muito particular os diálogos entre o celebrante e a assembléia dos fiéis, bem como as aclamações de tais elementos não são apenas sinais externos de celebração coletiva, mas favorecem e realizam a estreita comunhão entre o sacerdote e o povo.
As aclamações e as respostas dos fiéis as saudações do sacerdote e as orações constituem aquele grau de participação ativa por parte da assembléia dos fiéis, que se exige em todas as formas de celebração da Missa, para que se exprima claramente e se estimule a ação de toda a comunidade.
Outras partes da celebração, que pertencem igualmente à assembléia e muito contribuem para manifestar e favorecer a participação ativa dos fiéis, são principalmente, a profissão de fé, a oração universal e a oração dominical. Finalmente, entre as restantes fórmulas:
a) umas constituem um rito ou ato por si mesmas, como o hino de Glória, o salmo responsorial, o Aleluia e o canto de aclamação antes do evangelho, o Santo, a aclamação da anamenese e o cântico depois da comunhão;
b) outras destinam-se a acompanhar um rito, como o cântico de entrada, do ofertório, da fração (Cordeiro de Deus) e da comunhão

4. Modos de proferir os vários textos
Os textos que devem ser proferidos claramente e em voz alta, quer pelo sacerdote quer pelos ministros quer por todos, a voz deve corresponder ao gênero do texto, conforme se trata de uma leitura, oração, aclamação ou cântico. Igualmente se há-de acomodar à forma de celebração e à solenidade da assembléia. Tenha-se em conta, além disso, a índole peculiar de cada língua e a mentalidade dos povos.
Nas rubricas e normas que se seguem, as palavras “dizer” ou “proferir” devem ser entendidas como referentes quer ao canto quer à simples recitação, segundo os princípios atrás enunciados.

5. A Importância do canto
O Apóstolo exorta os fiéis, que se reúnem à espera da vinda do Senhor, a que unam as vozes para cantar salmos, hinos e cânticos espirituais. O canto é sinal de alegria do coração. Dizia muito bem Santo Agostinho: “Cantar é próprio de quem ama”. E vem já de tempos antigos o provérbio: “Quem bem canta, duas vezes reza”.
Por isso , deve ter-se em grande apreço o canto nas celebrações, de acordo com a índole dos povos e as possibilidades de cada assembléia. Advirta-se , porém, que não é necessário cantar sempre todos os textos que, por si mesmos, se destinam a ser cantados.
Na escolha das partes a cantar, dar-se-á preferência àquelas que tem maior importância, sobretudo ás que devem ser cantadas pelo sacerdote ou pelos ministros com resposta do povo, bem como ás que o sacerdote e o povo devem proferir conjuntamente.
Dado que hoje é cada vez mais frequente o encontro de fiéis de diferentes nacionalidades, convém que eles saibam cantar em latim pelo menos algumas partes do ordinário da Missa, sobretudo o símbolo da fé e a oração dominical, nas melodias mais fáceis.

6. Gestos e atitudes corporais
A atitude comum, a observar por todos os que tomam parte na celebração, é sinal de comunidade e unidade da assembléia: exprime e favorece os sentimentos e o ânimo dos participantes.
Para se conseguir a necessária uniformidade nos gestos e atitudes, é preciso que os fiéis obedeçam ás indicações que, no decurso da celebração, lhes forem dadas pelo diácono, pelo sacerdote ou por outro ministro.
Em todas as missas, desde o inicio do cântico de entrada, ou enquanto o sacerdote se encaminha para o altar, até à oração coleta, inclusive; durante o cântico do Aleluia que precede o Evangelho; durante a proclamação do Evangelho; durante a profissão de fé e a oração universal; e desde a oração sobre as ofertas até ao fim da missa, exceto nos momentos adiante indicados. Estão sentados: durante as leituras que precedem o Evangelho e durante o salmo responsorial; durante a homilia e durante a preparação dos dons ao ofertório; e, conforme as circunstâncias, durante o silêncio sagrado depois da Comunhão. Estão de joelhos durante a consagração, exceto se a estreiteza do lugar, o grande número de presentes ou outros motivos razoáveis a isso obstarem.
Compete, todavia, ás Conferências Episcopais adaptar à mentalidade dos povos os gestos e atitudes indicados no Ordinário da Missa Romana. Atenda-se, porém, a que estejam de acordo com o sentido e o caráter de cada uma das partes da celebração.
Incluem-se também entre os “gestos”: a entrada do sacerdote ao encaminhar-se para o altar juntamente com o séqüito de acólitos; a apresentação das oferendas a procissão dos fiéis para a Comunhão. Convém que estas ações se realizem com decoro, enquanto se executam os cânticos respectivos, dentro das normas estabelecidas para cada caso.

7. O silêncio
Também se deve guardar, nos momentos devidos, o silêncio sagrado, como parte da celebração. A natureza deste silêncio depende do momento em que ele é observado no decurso da celebração. Assim, no ato penitencial e a seguir ao convite á oração, o silêncio destina-se ao reconhecimento interior; a seguirás leituras ou à homilia, é uma breve meditação sobre o que se ouviu; depois da Comunhão, favorece a oração interior de louvor e ação de graças.

III - As diversas Partes da Missa
1. Ritos Iniciais
Tudo o que precede a liturgia da palavra – entrada, saudação, ato penitencial, Kyrie eleison (Senhor, tende piedade de nós), Glória, oração coleta – tem o caráter de exórdio, introdução.
A finalidade destes ritos é estabelecer a comunhão entre os fiéis reunidos e dispô-los para ouvirem a palavra de Deus e celebrarem dignamente a Eucaristia.

§ Entrada
Reunido o povo, quando entra o sacerdote, o séqüito de acólitos, de leitoras e com os ministros, inicia-se o cântico de entrada. A finalidade deste cântico é dar inicio à celebração, favorecer a união dos fiéis reunidos e introduzí-los no mistério do tempo litúrgico ou da festa, e ao mesmo tempo acompanhar a procissão de entrada do sacerdote e dos ministros.
O cântico de entrada é executado alternadamente pela schola cantorum (ministério de música) e pelo povo, ou por um cantor alternando com o povo, ou por toda a assembléia em conjunto, ou somente pela schola. Pode utilizar-se ou a antífona com o respectivo salmo que vem no Gradual Simples (livro que contém os cantos da liturgia), ou outro cântico apropriado à ação sagrada ou de caráter do dia ou no tempo, desde que o texto tenha a aprovação da Conferência Episcopal (Ordem dos Bispos do Brasil).
Se não há cântico de entrada, recita-se a antífona que vem no Missal, ou por todos os fiéis, ou por um grupo, ou por um leitor; ou então pelo próprio sacerdote a seguir à saudação.

§ Saudação do altar e da assembléia
Chegados ao presbitério, o sacerdote, os acólitos, as leitoras e os ministros saúdam o altar. Em sinal de veneração, o sacerdote e o diácono beijam o altar; e, conforme as circunstâncias o sacerdote incensa-o.
Terminado o cântico de entrada, o sacerdote e toda a assembléia benzem-se com o sinal da cruz. Em seguida, o sacerdote dirige uma saudação à comunidade reunida, exprimindo a presença do Senhor. Com esta saudação e a resposta do povo manifesta-se o mistério da Igreja reunida.

§ Ato penitencial
Depois da saudação, o sacerdote, ou outro ministro idôneo, faz aos fiéis uma brevíssima introdução à Missa do dia. Em seguida, o sacerdote convida ao ato penitencial. Este é constituído pela confissão geral dos pecados feita por toda a comunidade e termina com a absolvição dada pelo sacerdote.

§ Kyrie (Senhor, tende piedade de nós)
A seguir ao ato penitencial, entoa-se o Kyrie, eleison (Senhor, tende piedade de nós), a não ser que já tenha feito parte do ato penitencial. Dado tratar-se de um canto em que os fiéis aclamam o Senhor e imploram a sua misericórdia, é normalmente executado por todos, em forma alternada entre o povo e ou um cantor. Cada uma das aclamações diz-se normalmente duas vezes, o que não exclui a possibilidade de as repetir maior numero de vezes, ou até lhes intercalar um breve “tropo”, de acordo com a índole de cada língua, da arte musical ou das circunstancias. Se não for cantado o Kyrie é recitado.

§ O Glória
O Glória é um antiquíssimo e venerável hino que remonta a Igreja Medieval com que a Igreja, congregada no Espirito Santo, glorifica e suplica a Deus e ao Cordeiro. É cantado por toda a assembléia dos fiéis, ou pelo povo alternado com a schola cantorum ou só pela schola cantorum. Se não é cantado, é recitado por todos em conjunto ou alternadamente.
Canta-se ou recita-se aos domingos (fora do Advento e da Quaresma), nas solenidades e festas, bem como em celebrações mais solenes.

§ A Oração coleta
Seguidamente, o sacerdote convida o povo à oração; e todos, juntamente com ele, se recolhem uns momentos em silêncio, a fim de tomarem consciência de que se encontram na presença de Deus e formularem interiormente as suas intenções. Depois o sacerdote diz a oração chamada “coleta”. Nela se exprime o caráter da celebração e se dirige a suplica a Deus Pai, por Cristo, no Espírito Santo.
O povo associa-se a esta súplica e faz a sua oração, dando o seu assentimento expresso pela aclamação Amém.
Na Missa diz-se uma só oração coleta. A mesma norma se aplica igualmente à oração sobre as ofertas e à oração e à oração depois de comunhão.
A oração coleta termina sempre com a conclusão seguinte:
Se é dirigida ao Pai: Por Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus convosco na unidade do Espirito Santo;
Se é dirigida ao Pai, mas no fim é mencionado o filho:
[Ele] que é Deus convosco na unidade do Espirito Santo;
Se é dirigida ao filho: Vós que sois Deus com o Pai na unidade do Espirito Santo.
A oração sobre as ofertas e a oração depois da comunhão terminam sempre com a conclusão breve:
Se são dirigidas ao Pai: Per Christum Dominum nostrum;
Se são dirigidas ao Pai, mas no fim é mencionado o Filho: Qui vivit et regnat in saecula saeculorum;
Se são dirigidas ao filho: Qui vivivis et regnas in saecula saeculorum.
*Com a aprovação da Sé Apostólica, nos países de língua portuguesa as orações concluem todas do mesmo modo.

2. A Liturgia da palavra
A parte principal da liturgia da palavra é constituída pelas leituras da Sagrada Escritura com cânticos intercalares. São seu desenvolvimento e conclusão a homilia, a profissão de fé e a oração universal ou oração dos fiéis.
Nas leituras, comentadas pela homilia, Deus fala ao seu povo, revela-lhe o mistério da redenção e salvação e oferece-lhe o alimento espiritual. Pela sua palavra, o próprio Cristo está presente no meio dos fiéis.
O povo faz sua a palavra divina com cânticos e a ela adere com profissão de fé. Assim alimentado com a palavra divina, eleva a Deus as suas preces na oração universal pelas necessidades de toda a Igreja e pela salvação do mundo inteiro.

§ As Leituras Bíblicas
Nas leituras põe-se aos fiéis a mesa da palavra de Deus e abrem-se-lhes os tesouros da Bíblia. Segundo a tradição, a leitura dos textos não é função presidencial, mas sim ministerial. Por conseguinte, convém que a leitura do Evangelho seja feita normalmente pelo diácono ou , na falta deste, por um sacerdote distinto do sacerdote que preside; as outras leituras são confiadas ao leitor. Na falta do diácono ou de outro sacerdote, o Evangelho é lido pelo próprio sacerdote celebrante.
A proclamação do Evangelho deve ser acompanhada com a maior veneração. Assim o mostra a própria Liturgia, distinguindo esta leitura com honras especiais, quer por parte do ministro encarregado de a anunciar e pela bênção e oração com que se prepara para o fazer, quer por parte dos fiéis que, com as suas aclamações, reconhecem e confessam que é Cristo presente no meio deles que lhes fala, e por isso escutam a leitura de pé; quer ainda pelos sinais de reverencia ao próprio livro dos Evangelhos.

§ Os Cânticos intercalares
A primeira leitura é seguida do salmo responsorial ou gradual, que é parte integrante da liturgia da palavra. Normalmente o salmo toma-se do Lecionário, dado que o seu texto tem relação direta com a leitura correspondente: a escolha do salmo está dependente das leituras. Todavia, para facilitar ao povo a resposta salmódica (refrão), fez-se, para os diferentes tempos e as varias categorias de Santos, uma seleção variada de responsórios e salmos, que podem ser utilizados, em vez do texto correspondente à leitura, quando o salmo é cantado.
O salmista ou cantor do salmo, desde o ambão ou de outro lugar conveniente, recita os versículos do salmo, que toda a assembléia escuta sentada; ou melhor, ao qual a assembléia se associa normalmente respondendo com o refrão a não ser que o salmo seja recitado todo seguido pelo ministério, sem refrão.
No caso de ser cantado, em vez do salmo que vem indicado no Leccionário, pode-se cantar ou o gradual tirado do Gradual Romano ou um salmo responsorial do Gradual Simples, na forma indicada nesses livros.
À Segunda leitura segue-se o Aleluia ou outro cântico, conforme o ano litúgico.
a) O Aleluia canta-se em todos os tempos fora da quaresma. É cantado por todos ou pelo ministério ou por um cantor; e pode-se repetir, se for conveniente. Os versículos tomam-se ou do Lecionário ou do Gradual;
b) O outro cântico é constituído por um versículo antes do Evangelho, ou por outro salmo ou trato, como se indica no Lecionário ou no Gradual.
No caso de haver uma só leitura antes do Evangelho:
a) nos tempos em que se diz Aleluia, pode escolher-se ou o salmo aleluiático, ou o salmo e o Aleluia com o seu versículo, ou só o salmo, ou só o Aleluia;
b) no tempo em que não se diz Aleluia, pode escolher-se ou o salmo ou o versículo antes do Evangelho.
O salmo que se refere à leitura, se não é cantado deve ser recitado; o Aleluia ou o versículo antes do Evangelho, se não são cantados, podem omitir-se.
As sequências não são obrigatórias, exceto nos dias da Páscoa e do Pentecostes.

§ A Homilia
A homilia é parte integrante da liturgia e muito recomendada: é um elemento necessário para alimentar a vida cristã. Deve ser a explicação de algum aspecto das leituras da Sagrada Escritura ou de algum texto do ordinário ou do Próprio da Escritura ou de algum texto do Ordinário ou do Próprio da Missa do dia, tendo em conta o mistério que se celebra, bem como as necessidades peculiares dos ouvintes.
Nos domingos e festas de preceito, deve fazer-se a homilia em todas as missas celebradas com participação do povo; e não pode omitir-se senão por causa grave. Além disso, é recomendada, particularmente nos dias feriais do Advento, Quaresma e Tempo Pascal, e também noutras festas e ocasiões em que é maior a influencia do povo à igreja. Normalmente a homilia é feita pelo próprio sacerdote celebrante.

§ Profissão de fé
O símbolo, ou profissão de fé, na celebração da Missa, tem como finalidade exprimir o assentimento do povo, como resposta à palavra de Deus escutada nas leituras e na homilia, e recordar a regra de fé antes de começar a celebração da Eucaristia.
O símbolo deve ser recitado pelo sacerdote juntamente com o povo, aos domingos e nas solenidades. Pode também dizer-se em celebrações mais solenes. Se é cantado, normalmente cantam-no todos em conjunto ou em forma alternada.
§ Oração universal
Na oração universal ou oração dos fiéis, o povo, exercendo a sua função sacerdotal, ora por todos os homens. Convém que em todas as Missas com assistência do povo se faça esta oração, na qual se pede pela santa Igreja, pelos governantes, pelos que sofrem, por todos os homens em geral pela salvação do mundo inteiro.
Normalmente a ordem das intenções é a seguinte:
a) pelas necessidades da igreja;
b) pelas autoridades civis e pela salvação do mundo;
c) por aqueles que sofrem dificuldades;
d) pela comunidade local.
Em celebrações especiais – por exemplo, Confirmação, Matrimônio, Exéquias a ordem das intenções pode acomodar-se ás circunstâncias.
Compete ao sacerdote dirigir estas preces, convidar os fiéis a orar com uma breve introdução inicial e dizer finalmente a oração conclusiva. Convém que as intenções sejam enunciadas por um diácono, por um cantor ou por outra pessoa. Toda a assembléia faz suas estas suplicas, ou com uma invocação comum proferida depois de cada intenção, ou com a oração em silêncio.

3. A Liturgia Eucarística
Na Última Ceia , Cristo instituiu o sacrifício e banquete pascal, por meio do qual, todas as vezes que o sacerdote, representando a Cristo Senhor, faz o mesmo que o Senhor fez e mandou aos discípulos que fizessem em sua memória, é continuamente reatualizado o sacrifício da cruz.
Cristo tomou o pão e o cálice, pronunciou a ação de graças, partiu o pão e deu-o aos seus discípulos, dizendo: ”Tomai, comei, bebei: isto é o meu Corpo; este é o meu Sangue. Fazei isto em memória de Mim”. Foi a partir destas palavras e gestos de Cristo que a Igreja ordenou toda a celebração da liturgia eucarística. Efetivamente:
1) Na preparação das oferendas, levam-se ao altar o pão e o vinho com água, isto é, os mesmos elementos que Cristo tomou em sus mãos.
2) Na Oração Eucarística, dão-se graças a Deus por toda a obra da salvação e as ofertas convertem-se no Corpo e Sangue de Cristo.
3) Pela fração de um só pão, é significada a unidade dos fiéis; e estes, pela comunhão, recebem o Corpo e Sangue do Senhor, do mesmo modo que os Apóstolos o receberam das mãos do próprio Cristo.

§ A Preparação das Oferendas
A iniciar a liturgia eucarística, levam-se para o altar os dons que se vão converter no Corpo e Sangue de Cristo.
Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que é o centro de toda a liturgia eucarística; nele se dispõe o corporal, o purificador (ou o sanguíneo), o Missal e o cálice, salvo se este for preparado na credência.
Em seguida são trazidas as oferendas. É de louvar que o pão e o vinho sejam apresentados pelos fiéis. Recebidos pelo sacerdote ou pelo diácono em lugar conveniente, são depois colocados sobre o altar enquanto se recitam as fórmulas prescritas. Embora, hoje em dia, os fiéis não ofereçam do seu próprio pão e vinho, como se fazia noutros tempos, no entanto o rito desta oferta conserva ainda valor e significado espiritual.
Além do pão e do vinho, são permitidas ofertas em dinheiro e outros dons, destinados aos pobres ou à Igreja, e tanto podem ser trazidos pelos fiéis como recolhidos dentro da igreja. Estes dons serão dispostos em lugar conveniente, fora da mesa eucarística.
A procissão em que se faz a apresentação das oferendas é acompanhada do cântico do ofertório, que se prolonga pelo menos até que os dons tenham sido depostos sobre o altar. As normas para a execução deste cântico são idênticas ás que foram dadas para o cântico de entrada. A antífona do ofertório, se não é cantada, omite-se.
Podem incensar-se as ofertas depostas sobre o altar, bem como o próprio altar. Deste modo se pretende significar que a oblação e oração da igreja se elevam, como fumaça de incenso, à presença de Deus. Depois de incensadas as ofertas e o altar, também o sacerdote e o povo podem ser incensados pelo diácono ou por outro ministro.
A seguir, o sacerdote lava as mãos: com este rito se exprime o desejo de uma purificação interior.
Terminada a colocação dos dons sobre o altar e os ritos que a acompanham, conclui-se a preparação das oferendas com um convite para que todos orem juntamente com o sacerdote, e com a oração sobre as ofertas. Assim termina a preparação dos dons e tudo está preparado para a Oração Eucarística.

§ A Oração Eucarística
É neste momento que se inicia o ponto central e culminante de toda a celebração, a Oração Eucarística, que é uma oração de ação de graças e de consagração. O sacerdote convida o povo a elevar os corações para o Senhor, na oração e na ação de graças, e associa-o a si na oração que ele, em nome de toda a comunidade, dirige a Deus Pai por Jesus Cristo. O sentido desta oração é que toda a assembléia dos fiéis se una a Cristo na proclamação das maravilhas de Deus e na oblação do sacrifício.
Como elementos principais da oração Eucarística podem enumerar-se os seguintes:
a) Ação de graças (expressa de modo particular no prefácio): em nome de todo o povo santo, o sacerdote glorifica a Deus Pai e dá-lhe graças por toda a obra da salvação ou por algum dos seus aspectos particulares, conforme, o dia, a festa ou o tempo litúrgico.
b) Aclamação: toda a assembléia, em união com os coros celestes, canta ou recita o Santus (Santo). Esta aclamação, que faz parte da oração Eucarística, deve ser cantada ou recitada por o povo juntamente com o sacerdote.
c) Epiclese: consta de invocações especiais, pelas quais a igreja implora o poder divino para que os dons oferecidos pelos homens sejam consagrados, isto é, se convertam no Corpo e Sangue de Cristo; e para que a hóstia imaculada, que vai ser recebida na comunhão, opere a salvação daqueles que dela vão participar
d) Narração da instituição e consagração: mediante as palavras e gestos de Cristo, realiza-se o sacrifício que o próprio Cristo instituiu na Última Ceia, quando ofereceu o seu Corpo e Sangue sob as espécies do pão e do vinho e os deu a comer e a beber aos apóstolos, ao mesmo tempo que lhes confiou a mandato de perpetuar este mistério.
e) Anamnese: em obediência a este mandato, recebido de Cristo Senhor através dos Apóstolos, a Igreja celebra o memorial do Senhor, recordando de modo particular a sua bem-aventurada paixão e a sua gloriosa ressurreição e ascensão aos Céus.
f) Oblação: neste memorial, a Igreja, de modo especial aquela que nesse lugar está reunida, oferece a Deus Pai, no Espírito Santo, a hóstia imaculada. A igreja deseja que os fiéis não somente ofereçam a hóstia imaculada, mas aprendam a oferecer-se também a si mesmos e, por Cristo mediador, se esforcem por realizar de dia para dia a unidade perfeita com Deus e entre si, até que finalmente Deus seja tudo em todos.
g) Intercessões: por elas se exprime que a Eucaristia é celebrada por toda a Igreja, tanto do Céu como na terra, e que a oblação é feita em proveito dela e de todos os seus membros, vivos e defuntos, chamados todos a tomar parte na redenção e salvação adquirida pelo Corpo de Cristo
h) Doxologia final: exprime a glorificação de Deus e é ratificada e concluída pala aclamação do povo.
A Oração Eucarística exige que todos a escutem com reverência e em silêncio, e que nela participem por meio das aclamações previstas no próprio rito.

4. O Rito da Comunhão
A celebração eucarística é um banquete pascal. Convém, por isso, que os féis devidamente preparados, nela recebam, segundo o mandato do Senhor, o seu Corpo e Sangue como alimento espiritual. É esta a finalidade da fração e dos outros ritos preparatórios, que dispõem os fiéis, de forma mais imediata, para a Comunhão:
a) Oração dominical (Pai Nosso): nela se pede o pão de cada dia, que para os cristãos evoca também o pão eucarístico; igualmente se pede a purificação dos pecados, de modo que efetivamente “as coisas santas sejam dadas aos santos”. O sacerdote formula o convite à oração, que todos os fiéis recitam juntamente com ele. Então o sacerdote diz sozinho o embolismo, que o povo conclui com uma doxologia. O embolismo é o desenvolvimento da última petição da oração dominical; nele se pede para toda a comunidade dos fiéis a libertação do poder do mal. O convite, a oração, o embolismo e a doxologia conclusiva dita pelo povo, devem ser cantados ou recitados em voz alta.
b) Segue-se o rito da paz, no qual os fiéis imploram a paz e a unidade para toda a Igreja e para toda a família humana, e saúdam-se uns aos outros em sinal de mútua caridade, antes de participarem do mesmo pão. Quanto ao sinal da paz em si mesmo, as Conferencias Episcopais determinarão como se há-de fazer, tendo em conta a mentalidade e os costumes dos povos.
c) O gesto da fração, praticado por Cristo na última Ceia, serviu para designar, nos tempos apostólicos , toda a ação litúrgica. A finalidade deste rito não é meramente prática; ele significa que todos nós, apesar de muitos, nos tornamos, pela Comunhão do mesmo pão da vida que é Cristo, um só Corpo (1 Cor 10,17).
d) “Immixitio”: o sacerdote deita no cálice um fragmento da hóstia.
e) Agnus Dei (Cordeiro de Deus): enquanto se efetua a fração do pão e a “Immixitio”, o ministério de música ou um cantor canta ou recita em voz alta a invocação Cordeiro de Deus, a que todo o povo responde. Esta invocação pode repetir-se o número de vezes que for preciso, enquanto durar a fração do pão. Na última vez conclui-se com as palavras: Dai-nos a paz.
f) Preparação pessoal do sacerdote: o sacerdote prepara-se para receber frutuosamente o Corpo e Sangue de Cristo rezando uma oração em silêncio. Semelhante preparação fazem os fiéis com uma oração silenciosa.
g) Depois o sacerdote mostra aos fiéis o pão eucarístico que vão receber na comunhão e convida-os para a Ceia do Senhor; e, juntamente com os fiéis, faz um ato humilde, utilizando as palavras do Evangelho.
h) É muito para desejar que os fiéis recebam o Corpo do Senhor com hóstias consagradas na própria Missa e, nos casos previstos, comunguem também do cálice, para que a comunhão se manifeste, de forma mais clara, nos próprios sinais sacramentais, como participação efetiva no sacrifício celebrado nesse momento.
i) Enquanto os sacerdotes e os fiéis recebem o sacramento, canta-se o cântico da Comunhão, que deve exprimir, com a unidade das vozes, a união espiritual dos comungantes, manifestar a alegria do coração e dar um sentido mais fraterno à procissão daqueles que vão receber o Corpo de Cristo. O cântico inicia-se no momento da comunhão do sacerdote e prolonga-se o tempo que parecer oportuno, enquanto os fiéis comungam o Corpo de Cristo. Se canta um hino depois da comunhão, o cântico da comunhão deve terminar a tempo. Como o cântico da comunhão pode utilizar-se ou a antífona indicada no Gradual Romano, com ou sem salmo correspondente, ou a antífona do Gradual Simples com o respectivo salmo, ou outro cântico apropriado, desde que aprovado pela Conferencia Episcopal. Pode ser cantado pela schola cantorum, ou pela schola cantorum e um cantor juntamente com o povo. Se não há cântico, recita-se a antífona que vem no Missal, ou por todo o povo, ou por um grupo de fiéis, ou por um leitor, ou então pelo próprio sacerdote depois de Ter comungado e antes de dar a Comunhão aos fiéis.
j) Terminada a comunhão, o sacerdote e os fiéis, conforme as circunstancias, oram alguns momentos em silêncio. Também pode ser cantado por toda a assembléia um hino ou um salmo ou outro cântico de louvor.
k) Na oração depois da Comunhão, o sacerdote implora os frutos do mistério celebrado e o povo faz sua esta oração por meio da aclamação: Amém.

5. Rito conclusivo
O rito de conclusão consta de:
a) Saudação e bênção do sacerdote, a qual em certos dias e em ocasiões especiais , é enriquecida e amplificada com uma “oração sobre o povo” ou com outro fórmula mais solene de benção.
b) Despedida da assembléia, para que possa cada qual regressar ás suas ocupações, louvando e bendizendo o Senhor.

Bibliografia
· Introdução Geral ao Missal Romano
· A Eucaristia que celebramos – Dom Joviano de Lima Júnior – Arcebispo de Ribeirão Preto - SP
· O Manual do Acólito – Pe. Armando Duarte
· Apontamentos particulares – Wagner Luís Galvão

PARA VOCÊ NÃO ESQUECER

2009-10-08T06:36:00.000-07:00

PARA VOCÊ ACÓLITO
· Antes de entrar na Sacristia, pare e reze um pouquinho;
· Dentro da Igreja, caminhe com respeito, sem Correr ou Brincar;
· Na Sacristia, fale baixinho, pois ela também faz parte da Igreja;
· Procure não chegar atrasado às Cerimônias de que for participar;
· Vista-se sempre decentemente, sem exageros lembrando sempre o uniforme dos acólitos: calça social preta e camisa branca longa. Nunca tênis e sempre sapatos pretos;
· Antes de fazer seu serviço junto ao Altar, lave bem as mãos;
· Ao terminar as Cerimônias, guarde sempre sua Batina, procurando não amassá-la e nem joga-la em qualquer lugar.
· Procure não emprestar sua Batina a outros jovens, se a pessoa insistir, consulte antes o Padre ou o responsável pela Sacristia;
· Lembre-se de que a Batina não é de sua propriedade, mas você é responsável por ela. Conserve-a, pois com muito cuidado.
· Antes de começar a Missa veja se está tudo em Ordem;
· Se você prometeu ajudar a Rezar a Missa num determinado dia, faça tudo para cumprir seu dever.
· E finalmente, nunca se esqueça de que o bom Acólito é aquele que está atento.

2009-10-02T14:49:00.000-07:00

CARDEAL TARCÍSIO BERTONE OBSERVANDO OS ACÓLITOS SÃO TARCÍSIO. LÁ DE ROMA ELE NOS ABENÇOA.

FORMAÇÃO GERAL PARA OS NOVOS

2009-10-02T14:42:00.000-07:00

INSTRUÇÃO GERAL PARA OS NOVOS ACÓLITOS

Caros amigos!

Aqui postamos um pequeno manual básico para você que está começando no ACÓLITOS SÃO TARCÍSIO! Por favor, leia e pesquise no google os objetos que você não sabe. Bom proveito!!!

ALFAIAS
É o nome que se dá ao conjunto dos objetos litúrgicos usados nas celebrações. "Com especial zelo a Igreja cuidou que as sagradas alfaias servissem digna e belamente ao decoro do culto, admitindo aquelas mudanças ou na matéria, ou na forma, ou na ornamentação que o progresso da técnica da arte trouxe no decorrer dos tempos" (SC 122c). Portanto, templo, altar, sacrário, imagens, livros litúrgicos, vestes e paramentos, e todos os objetos devem manifestar a dignidade do culto, que, como expressão viva de fé, identifica-se com a natureza de Deus, a quem o povo, congregado pelo Filho e na luz do Espírito Santo, adora "em espírito e verdade".

LIVROS LITÚRGICOS
§ MISSAL - Livro usado pelo sacerdote na celebração eucarística.
§ LECIONÁRIO - Livro que contém as leituras para a celebração. São três:
- I - Lecionário dominical - Contém as leituras dos domingos e de algumas solenidades e festas.
- II - Lecionário semanal - Contém as leituras dos dias de semana. A primeira leitura e o salmo responsorial estão classificados por ano par e ímpar. O evangelho é sempre o mesmo para os dois anos.
- III - Lecionário santoral - Contém as leituras para as celebrações dos santos. Nele também constam as leituras para uso na administração de sacramentos e para diversas circunstâncias.
§ EVANGELIÁRIO - É o livro que contém o texto do evangelho para as celebrações dominicais e para as grandes solenidades.

ESPAÇO CELEBRATIVO
§ ALTAR - Mesa fixa, podendo também ser móvel, destinada à celebração eucarística. É o espaço mais importante da Igreja. Lugar onde se renova o sacrifício redentor de Cristo.
§ AMBÃO - Chama-se também Mesa da Palavra. É a estante de onde se proclama a palavra de Deus. Não deve ser confundida com a estante do comentador e do animador do canto. Esta não deve ter o mesmo destaque do ambão.
§ CREDÊNCIA - Pequena mesa onde se colocam os objetos litúrgicos, que serão utilizados na celebração. Geralmente, fica próxima do altar.
§ PRESBITÉRIO - espaço ao redor do altar, geralmente um pouco mais elevado, onde se realizam os principais ritos sagrados.
§ NAVE DA IGREJA - Espaço do templo reservado aos fiéis.
§ SACRÁRIO - Chama-se também Tabernáculo. É uma pequena urna onde são guardadas as partículas consagradas e o Santíssimo Sacramento. Recomenda-se que fique num lugar apropriado, com dignidade, geralmente numa capela lateral.
§ PÚLPITO - Lugar nas igrejas antigas de onde o presidente fazia a pregação. Hoje, praticamente não é mais usado.
§ BATISTÉRIO – lugar reservado para a celebração do batismo. Em substituição ao verdadeiro batistério, usa-se a pia batismal.
§ SACRISTIA – sala anexa à igreja onde se guardam as vestes dos ministros e os objetos destinados às celebrações; é também o lugar onde os ministros se paramentam.

OBJETOS LITÚRGICOS
§ CORPORAL - Tecido em forma quadrangular sobre o qual se coloca o cálice com o vinho e a patena com o pão.
§ MANUSTÉRGIO - Toalha com que o sacerdote enxuga as mãos no rito do Lavabo. Em tamanho menor, é usada pelos ministros da Eucaristia, para enxugarem os dedos.
§ PALA - Cartão quadrado, revestido de pano, para cobrir a patena e o cálice.
§ SANGUINHO - Chamado também purificatório. É um tecido retangular, com o qual o sacerdote, depois da comunhão, seca o cálice e, se for preciso, a boca e os dedos.
§ VÉU DE ÂMBULA - Pequeno tecido, branco, que cobre a âmbula, quando esta contém partículas consagradas. É recomendado o seu uso, dado o seu forte simbolismo. O véu vela (esconde) algo precioso, ao mesmo tempo que revela (mostra) possuir e trazer tal tesouro
§ ÂMBULA, CIBÓRIO OU PÍXIDE - É um recipiente para a conservação e distribuição das hóstias aos fiéis.
§ CÁLICE - Recipiente onde se consagra o vinho durante a missa.
§ CALDEIRINHA - pequena vasilha, onde se coloca água benta para a aspersão.
§ ASPERSÓRIO - é um pequeno instrumento com o qual se joga água benta sobre o povo ou sobre objetos.
§ CASTIÇAL - Utensílio que se usa para suporte de uma vela.
§ CANDELABRO - Grande castiçal, com várias ramificações, a cada uma das quais corresponde um foco de luz.
§ PATENA - Pequeno prato, geralmente de metal, para conter a hóstia durante a celebração da missa.
§ BACIA E JARRA - Em tamanho pequeno, contendo a jarra a água, para o rito do "Lavabo", na preparação e apresentações dos dons.
§ CÍRIO PASCAL - Vela grande, que é benzida solenemente na Vigília Pascal do Sábado Santo e que permanece nas celebrações até o Domingo de Pentecostes. Acende-se também nas celebrações do Batismo.
§ CRUZ - Não só a cruz processional, isto é, a que guia a procissão de entrada, mas também uma cruz menor, que pode ficar sobre o altar.
§ VELAS - As velas comuns, porém de bom gosto, que se colocam no altar, geralmente em número de duas, em dois castiçais.
§ OSTENSÓRIO - Objeto que serve para expor a hóstia consagrada, para adoração dos fiéis e para dar a bênção eucarística.
§ CUSTÓDIA - Parte central do Ostensório, onde se coloca a hóstia consagrada para exposição do Santíssimo. É parte fixa do Ostensório.
§ LUNETA - Peça circular do Ostensório, onde se coloca a hóstia consagrada, para a exposição do Santíssimo. É peça móvel.
§ GALHETAS - São dois recipientes para a colocação da água e do vinho, para a celebração da missa
§ HÓSTIA - Pão não fermentado (ázimo), usado na celebração eucarística. Aqui se entende a hóstia maior. É comum a forma circular.
§ PARTÍCULA - O mesmo que hóstia, porém em tamanho pequeno e destinada geralmente `à comunhão dos fiéis.
§ RESERVA EUCARÍSTICA - Nome que se dá às partículas consagradas, guardadas no sacrário e destinadas sobretudo aos doentes e à adoração dos fiéis, em visita ao Santíssimo. Devem ser consumidas na missa seguinte.
§ INCENSO - É uma resina aromática, extraída de várias plantas, usada sobre brasas, nas celebrações solenes (Ver também a referência do nº 66).
§ NAVETA - Pequeno vaso onde se transporta o incenso nas celebrações litúrgicas.
§ TECA - Pequeno estojo, geralmente de metal, onde se leva a Eucaristia para os doentes. Usa-se também, em tamanho maior, na celebração eucarística, para conter as partículas.
§ TURÍBULO - Vaso utilizado nas incensações durante a celebração. Nele se colocam brasas e o incenso.

OUTROS SÍMBOLOS
§ IHS - Iniciais das palavras latinas Iesus Hominum Salvator, que significam: Jesus Salvador dos homens. Empregam-se sempre em paramentos litúrgicos, em portas de sacrário e nas hóstias.
§ ALFA E ÔMEGA - Primeira e última letra do alfabeto grego. No Cristianismo aplicam-se a Cristo, princípio e fim de todas as coisas.
§ TRIÂNGULO - Com seus três ângulos iguais (equilátero), o triângulo simboliza a Santíssima Trindade. É um símbolo não muito conhecido pelo nosso povo.
§ INRI - São as iniciais das palavras latinas Iesus Nazarenus Rex Iudaerum, que querem dizer: Jesus Nazareno Rei dos Judeus, mandadas colocar por Pilatos na crucifixão de Jesus (Cf. Jo 19,19).
§ XP - Estas letras, do alfabeto grego, correspondem em português a C e R. Unidas, formam as iniciais da palavra CRISTÓS (Cristo). Esta significação simbólica é, porém, ignorada por muitos.

VESTES LITÚRGICAS
São elas:
§ ALVA ou TÚNICA - veste longa, de cor branca ou neutra, comum aos ministros de qualquer grau.
§ AMITO - Pano que o ministro coloca ao redor do pescoço antes de outras vestes litúrgicas (pouco usado).
§ CASULA - Veste própria do sacerdote que preside a celebração. Espécie de manto que se veste sobre a alva e a estola. Acompanha a cor litúrgica do dia.
§ ESTOLA - Veste litúrgica dos ministros ordenados. O bispo e o presbítero a colocam sobre os ombros de modo que caia pela frente em forma de duas tiras, acompanhando o comprimento da alva ou túnica. Os diáconos também a usam, porém a tiracolo, sobre o ombro esquerdo, pendendo-a do lado direito.
§ CAPA PLUVIAL - Capa longa, que o sacerdote usa ao dar a bênção do Santíssimo ou ao conduzi-lo nas procissões. Usa-se também no rito de aspersão da assembléia.
§ CÍNGULO - Cordão com o qual se prende a alva ao redor da cintura.
§ VÉU UMERAL - Chama-se também véu de ombros. Manto retangular usado pelo sacerdote sobre os ombros, ao dar a bênção com o Santíssimo ou ao transportar o ostensório com o Santíssimo Sacramento.
§ DALMÁTICA - Veste própria do diácono. É colocada sobre a alva e a estola.

CORES LITÚRGICAS
Dizem respeito à toalha do altar e do ambão e às vestes litúrgicas. São elas:
§ O BRANCO - Simboliza a vitória, a paz, a alma pura, a alegria. Usa-se: na Quinta-feira Santa, na Vigília Pascal do Sábado Santo, em todo o Tempo Pascal, no Natal, no Tempo do Natal, nas festas dos santos (quando não mártires) e nas festas do Senhor (exceto as da Paixão), nas festas e memória da Bem-aventurada Virgem Maria, dos Santos Anjos, na festa de Todos os Santos, São João Batista, São João Evangelista, Cátedra de São Pedro e Conversão de São Paulo. É a cor predominante da ressurreição.
§ O VERMELHO - Simboliza o fogo, o sangue, o amor divino, o martírio. É usado: no Domingode Ramos e da Paixão, na Sexta-Feira santa, no Domingo de Pentecostes, nas festas dos Apóstolos, dos Santos mártires e dos Evangelistas.
§ O VERDE - É a cor da esperança. Usa-se no Tempo Comum. (Quando no TC se celebra uma festa do Senhor ou dos santos, usa-se então a cor da festa).
§ O ROXO - Simboliza a penitência. Usa-se no Tempo do Advento e da Quaresma. Pode-se também usar nos ofícios e missas pelos mortos. (Quanto ao Advento, está havendo uma tendência a se usar o violeta, em vez do roxo, para distinguí-lo da Quaresma, pois Advento é tempo de feliz expectativa e de esperança, num viver sóbrio, e não de penitência, como a Quaresma).
§ O PRETO - É símbolo de luto. Pode ser usado nas missas pelos mortos, mas nessas celebrações pode-se usar também o branco, dando-se então ênfase não à dor, mas à ressurreição.
§ O ROSA - Simboliza também a alegria. Pode ser usado no 3º Domingo do Advento, chamado "Gaudete" , e no 4º Domingo da Quaresma, chamado aqui "Laetare", ambos domingos da alegria.

POSIÇÕES CORPORAIS
Na liturgia toda a pessoa é chamada a participar. Assim, os gestos corporais são também vivamente litúrgicos. Assim, temos:
- Estar em pé: é a posição do Cristo Ressuscitado, atitude de quem está pronto para obedecer, pronto para partir. Demonstra prontidão para por em prática os ensinamentos de Jesus.
- Estar sentado: é a posição de escuta, de diálogo, de quem medita e reflete. Na liturgia, esta posição cabe principalmente ao se ouvir as leituras (salvo a leitura do Evangelho), na hora da homilia e quando a pessoa está concentrada, meditando.
- Estar ajoelhado: é a posição de quem se põe em oração profunda, confiante.
- Fazer genuflexão: faz-se dobrando o joelho direito até o solo. Significa adoração, pelo que é reservado ao Santíssimo Sacramento, quer exposto, quer guardado no sacrário. Não fazem genuflexão nem inclinação profunda aqueles que transportam os objetos que se usam nas celebrações, por exemplo, a cruz, os castiçais, o livro dos evangelhos.
- Prostrar-se: significa estender-se no chão; expressa profundo sentimento de indignidade, humildade, e também de súplica. Gesto previsto na Sexta-feira santa, no início da celebração da Paixão. Também os que vão ser ordenados diáconos e presbíteros se prostram.
- Inclinar o corpo: é uma atitude intermediária entre estar de pé e ajoelhar-se. Sinal de reverência e de honra que se presta às pessoas ou às imagens. Faz-se inclinação diante da cruz, no início e no fim da celebração; ao receber a bênção; quando, durante o ato litúrgico, há necessidade de passar diante do tabernáculo; antes e depois da incensação, e todas as vezes em que vier expressamente indicada nos diversos livros litúrgicos.
- Erguer as mãos: é um gesto de súplica ou de oferta do coração a Deus. Geralmente se usa durante a recitação do Pai-nosso e nos cantos de louvor.
- Bater no peito: é expressão de dor e arrependimento dos pecados. Este gesto ocorre na oração Confesso a Deus todo poderoso...
- Silêncio: atitude indispensável nas celebrações litúrgicas. Indica respeito, atenção, meditação, desejo de ouvir e aprofundar a palavra de Deus. Na celebração eucarística, se prevê um instante de silêncio no ato penitencial e após o convite à oração inicial, após uma leitura ou após a homilia. Depois da comunhão, todos são convidados a observar o silêncio sagrado.

SÍMBOLOS LITÚRGICOS LIGADOS À NATUREZA
§ A ÁGUA - A água simboliza a vida (remete-nos sobretudo ao nosso batismo, onde renascemos para uma vida nova). Pode simbolizar também a morte (enquanto por ela morremos para o pecado).
§ O FOGO - O fogo ora queima, ora aquece, ora brilha, ora purifica. Está presente na liturgia da Vigília Pascal do Sábado Santo e nas incensações, como as brasas nos turíbulos. O fogo pode multiplicar-se indefinidamente. Daí, sua forte expressão simbólica. É símbolo sobretudo da ação do Espírito Santo.
§ A LUZ - A luz brilha, em oposição às trevas, e mesmo no plano natural é necessária à vida, como a luz do sol. Ela mostra o caminho ao peregrino errante. A luz produz harmonia e projeta a paz. Como o fogo, pode multiplicar-se indefinidamente. Uma pequenina chama pode estender-se a um número infinito de chamas e destruir, assim, a mais espessa nuvem de trevas. É o símbolo mais expressivo do Cristo Vivo, como no Círio Pascal. A luz e, pois, a expressão mais viva da ressurreição.
§ O PÃO E O VINHO - Símbolos do alimento humano. Trigo moído e uva espremida, sinais do sacrifício da natureza, em favor dos homens. Elementos tomados por Cristo para significarem o seu próprio sacrifício redentor.
§ O INCENSO - Como se falou no número 33, com sua especificidade aromática. Sua fumaça simboliza, pois, a oração dos santos, que sobe a Deus, ora como louvor, ora como súplica.
§ O ÓLEO - Temos na liturgia os óleos dos Catecúmenos, do Crisma e dos Enfermos, usados liturgicamente nos sacramentos do Batismo, da Crisma e da Unção dos Enfermos. Nos três sacramentos, trata-se do gesto litúrgico da unção. Aqui vemos que o objeto - no caso, o óleo - além de ele próprio ser um símbolo, faz nascer uma ação, isto é, o gesto simbólico de ungir. Tal também acontece com a água: ela supõe e cria o banho lustral, de purificação, como nos ritos do Batismo e do "lavabo" (abluções), e do "asperges", este em sentido duplo: na missa, como rito penitencial, e na Vigília do Sábado Santo, como memória pascal de nosso Batismo. A esses gestos litúrgicos e tantos outros, podemos chamar de "símbolos rituais". A unção com o óleo atravessa toda a história do Antigo Testamento, na consagração de reis, profetas e sacerdotes, e culmina no Novo Testamento, com a unção misteriosa de Cristo, o verdadeiro Ungido de Deus. A palavra Cristo significa, pois, ungido. No caso, o Ungido, por excelência.
§ AS CINZAS - As cinzas, principalmente na celebração da Quarta-Feira de Cinzas, são para nós sinal de penitência, de humildade e de reconhecimento de nossa natureza mortal. Mas estas mesmas cinzas estão intimamente ligadas ao Mistério Pascal. Não nos esqueçamos de que elas são fruto das palmas do Domingo de Ramos do ano anterior, geralmente queimadas na Quaresma, para o rito quaresmal das cinzas.

2009-09-30T18:51:00.000-07:00

Encontro no Restaurante Serra

Intercâmbio 2009 em Lins/SP

2009-09-30T18:45:00.000-07:00

Intercâmbio 2008 em Campo Grando/MS

Acólito CUP

Koinonia dos Acólitos

2009-09-30T18:26:00.000-07:00

Entrega de Batina Preta

10º Retiro dos Acólitos

2009-09-30T18:09:00.000-07:00

Churrasco dos Acólitos

2009-09-30T16:43:00.000-07:00

SUBA ATÉ VÓS , Ó SENHOR, ESTA FUMAÇA PERFUMADA!

QUEM FOI SÃO TARCÍSIO

2009-09-26T16:59:00.000-07:00

HISTÓRIA DE SÃO TARCÍSIO

Tarcísio pertencia à comunidade cristã de Roma, era acólito na igreja. No decorrer da terrível perseguição do imperador Valeriano, muitos cristãos estavam sendo presos e condenados à morte.

Nas tristes prisões à espera do martírio, os cristãos desejavam ardentemente poder fortalecer-se com Cristo Eucarístico. O difícil era conseguir entrar nas cadeias para levar a comunhão.

Nas vésperas de numerosas execuções de mártires, o Papa Sisto II não sabia como levar o Pão dos Fortes à cadeia. Foi então que o acólito Tarcísio, com cerca de 12 anos de idade, ofereceu-se dizendo estar pronto para esta piedosa tarefa. Relativamente ao perigo, Tarcísio afirmava que se sentia forte, disposto antes morrer que entregar as Sagradas Hóstias aos pagãos.

Comovido com esta coragem, o papa entregou numa caixinha de prata as Hóstias que deviam servir como conforto aos próximos mártires. Mas, passando Tarcísio pela via Ápia, uns rapazes notaram seu estranho comportamento e começaram a indagar o que trazia, já suspeitando de algum segredo dos cristãos. Ele, porém, negou-se a responder, negou terminantemente. Bateram nele e o apedrejaram. Depois de morto, revistaram-lhe o corpo, nada achando com referência ao Sacramento de Cristo. Seu corpo foi recolhido por um soldado, ocultamente cristão, que o levou às catacumbas, onde recebeu honorifica sepultura.
Ainda se conservam nas catacumbas de São Calisto inscrições e restos arqueológicos que atestavam a veneração que Tarcísio granjeou na Igreja Romana. Tarcísio foi declarado padroeiro dos acólitos, que servem ao altar. Mais uma vez encontramos a importância da Eucaristia na vida do cristão e vemos que os santos existem não para serem adorados, mas para nos lembrar que eles também tiveram fé em Deus.

Eles são um exemplo de fé e esperança que deve permanecer sempre com as pessoas. Então, a exemplo de São Tarcísio, estejamos sempre dispostos a ajudar, a servir. Se cada um fizer a sua parte realmente nos tornaremos um só em Cristo.

ALGUNS FLASHS

2009-09-26T16:32:00.000-07:00

O ACÓLITO É UM SERVO DO SENHOR

2009-09-26T16:26:00.000-07:00

O Acólito é um ministro do Altar
Ministro é aquele que exerce um mistério, isto é um serviço. Etimologicamente Acólito significa “o que segue”, “ o acompanhante” dos ministros ordenados. A celebração litúrgica exige a presença de diversos ministros. Um deles é o acólito. O seu lugar é no presbitério onde tem o dever de facilmente poder desempenhar as funções que lhe estão atribuídas. É por isso um Ministro do Altar!

AS VESTES DOS ACÓLITOS
A veste sagrada comum a todos os ACÓLITOS SÃO TARCÍSIO, seja qual for o seu grau, é a BATINA E A SOBREPELIZ. Se a batina não cobrir perfeitamente o traje comum, em volta do pescoço, pôr-se-à o Amito, antes de a vestir.
A apresentação geral do Acólito, desde os sapatos ao cabelo, da barba ás unhas, deve condizer com a veste sagrada que enverga com a dignidade do serviço.

É Missão dos ACÓLITOS SÃO TARCÍSIO:
• Dignificar a celebração da Santa Missa, Centro de toda a vida cristã.
• Desenvolver nos adolescentes e jovens, membros do ACÓLITOS SÃO TARCÍSIO, a vida de piedade, o amor à igreja e o aprofundamento da fé.
• Contribuir para que se consiga a presença e participação dos jovens na missa.

ORAÇÃO DO ACÓLITO

2009-09-26T16:24:00.000-07:00

Senhor Jesus Cristo,
sempre vivo e presente conosco,
tornai-me digno de Vos servir no Altar da Eucaristia,

onde se renova o sacrifício da Cruz
e Vos ofereceis por todos os homens.
Vós que quereis ser para cada um o amigo e o sustentáculo
no caminho da vida,
concedei-me uma fé humilde e forte,
alegre e generosa, pronta para vos testemunhar e servir.
E porque me chamaste ao vosso serviço,
permiti que Vos procure e vos encontre,
e, pelo sacramento do vosso Corpo e Sangue,
permaneça unido a Vós para sempre.
Amen

PAPA PAULO VI AOS ACÓLITOS EM ROMA

2009-09-26T16:00:00.000-07:00

“Maravilhoso!

Constituis a melhor consolação que pode receber o nosso coração... Sois vós que, com a vossa participação, dignificais a celebração dos Santos mistérios; Sois vós que prolongais a Eucaristia nos vossos colégios, nas vossas Famílias, nos locais do vosso trabalho. Em cada um de vós está a força do Acolitado!”.

Discurso do Papa Paulo VI em 1964 numa concentração de Acólitos em Roma.

ALGUNS FLASHS

2009-09-25T08:26:00.000-07:00

ACÓLITOS SÃO TARCISIO

2009-09-25T05:40:00.000-07:00

Bom dia amigos!

Começamos hoje o blog dos Acólitos São Tarcísio do Colégio Salesiano São Gonçalo de Cuiabá no estado de Mato Grosso.

Esse é um espaço para nos encontrarmos. Aqui postaremos fotos e muito conteúdo para sua formação. É importante interagirmos juntos.

O grupo de Acólitos São Tarcisio começou no dia 20 de maio de 2001. Depois da 8a Jornada Masculina Salesiana, um grupo de rapazes se organizaram para auxiliar nas missas do colégio. No inicio eram 12 meninos do ensino médio. Aos poucos, foram chegando outros integrantes e sempre renovando. Hoje somos um grupo consistente. Somos auxiliados pelo assistente de pastoral Leandro Rego. Nosso diretor espiritual é o Pe Wagner Galvão, que também é o reitor do Santuário Nossa Senhora Auxiliadora.